Dans Zeitgeist, le réalisateur associe la naissance d’Horus au 25 décembre et en fait un parallèle avec Jésus ; voyons ce que dit précisément Peter Joseph :

Ainsi, Zeitgeist présente le 25 décembre comme date de naissance d’Horus (à 16m57s) et de Jésus (à 19m14s).

Ce rapprochement peut donner l’impression que les récits évangéliques auraient repris, par imitation, un schéma déjà présent dans des traditions païennes antérieures. Or, il convient ici de rappeler un point essentiel : les Évangiles ne donnent aucune date de naissance pour Jésus. L’attribution du 25 décembre ne se trouve pas dans la Bible.

En réalité, cette date ne fait pas partie de l’horizon des premiers chrétiens en Palestine, ni de la période apostolique. Elle n’apparaît pas dans les récits de la naissance, et n’est pas connue comme “date officielle” durant la vie terrestre de Jésus, ni dans la génération des apôtres, ni chez les auteurs des Évangiles.

On situe la première mention d’une célébration chrétienne au 25 décembre à Rome, en 336. Par ailleurs, même la référence à certaines fêtes païennes souvent évoquées dans ce débat est postérieure aux récits bibliques : on rappelle notamment que l’empereur Aurélien fixa une célébration liée au Sol Invictus au 25 décembre, en 274.

Puisque la Bible ne fournit aucune date de naissance pour Jésus, l’affirmation selon laquelle les auteurs bibliques se seraient inspirés d’une fête païenne du 25 décembre pour fixer la naissance du Christ est fausse et injustifiée par les textes.

Au fond, qu’Horus soit né un 25 décembre, un 14 juillet ou un 11 septembre ne change rien au problème : la date du 25 décembre ne vient pas des Évangiles. Le point central est donc une confusion fréquente entre deux choses distinctes :

• le jour de naissance de Jésus (non daté dans la Bible),
• et le jour choisi bien plus tard pour célébrer cette naissance.

Finalement, la thèse mythiste en prend un coup. Cette confusion affaiblit le parallèle tel qu’il est présenté dans Zeitgeist : si l’enjeu était de démontrer une “copie” à partir d’un calendrier païen, encore faudrait-il que la date figure dans les sources chrétiennes primitives — ce qui n’est pas le cas.

En définitive, l’argument du “25 décembre païen” tel qu’il est avancé dans Zeitgeist ne permet pas d’établir une similitude entre Horus et Jésus. Il est même intéressant de constater que ce point, loin de rapprocher les deux figures, met plutôt en évidence une divergence : la date de naissance de Jésus n’est pas donnée par le Nouveau Testament.

Enfin, même si cela reste secondaire, on peut ajouter qu’il existe des désaccords sur la date (mythologique) de la naissance d’Horus selon les traditions et les périodes. Or, comme on l’a vu, le mythe d’Horus est pluriel et a beaucoup évolué : dès lors, le débat sur “la” date de naissance d’Horus dépend largement des versions retenues, ce qui rend l’argument encore plus fragile.